Virtuțile AI ca ingredient lipsă de bază pentru AI responsabilă spune etica AI și legea AI

Ești virtuos?

Înainte de a răspunde la această întrebare, haideți să dezvăluim sensul virtuții și apoi puteți face o încercare concertată de a vă elucida virtuozitatea.

De asemenea, vei fi poate surprins să știi că virtuțile sunt un subiect în ascensiune în domeniul inteligenței artificiale (AI), în special în domeniul eticii AI și al legii AI. Voi acoperi mai întâi câteva elemente fundamentale despre virtuți și apoi voi trece la cea mai recentă gândire Virtuțile AI. Da, pe scurt, Virtuțile AI sunt puse în discuție ca un fel de precursor al IA etică și, în cele din urmă, de asemenea al Legii AI. Pentru acoperirea mea generală continuă și extinsă a eticii AI și a legii AI, consultați linkul aici și linkul aici, Doar pentru a numi câteva.

În primul rând, gândiți-vă la ce se înțelege prin referire la virtuți și virtuozitate.

Unii ar spune că virtutea este o calitate sau o caracteristică a prezentării unor morale remarcabile. O persoană virtuoasă respectă cele mai înalte standarde etice sau morale. Cuvântul latin Virtus a fost pretins folosit de romani pentru a sublinia rectitudinea morală și comportamentul deosebit de valoros sau eroic. Toate acestea sunt concepte destul de înalte și conotații cruciale asociate cu a fi virtuos.

De-a lungul istoriei, a existat destul de multă discuție despre ceea ce constituie nucleul sau cheile de boltă ale virtuții. Există trei chei de boltă, cinci chei de boltă, zece chei de boltă sau câte ar putea fi exact?

De exemplu, așa-numitul cardinal se spune că virtuțile sunt aceste patru precepte:

1) Prudență

2) Forță

3) Cumpătare

4) Justiție (echitate)

Poate că ar trebui să vă gândiți la virtuozitatea voastră examinându-vă într-un sentiment serios de auto-reflecție pe baza acestor patru cheie de boltă. Dați dovadă de prudență de top? Dai dovadă de forță de top? Dați dovadă de temperanță de top? Și arătați corectitudine (dreptate) de top în eforturile dvs.?

Observați că tot spun că trebuie să „prezentați” aceste măsuri fundamentale. Este un lucru să-i adăpostești pe cei din mintea ta și poate fi o cu totul altă chestiune să-i invoci pe aceștia în acțiuni și fapte din lumea reală. Posibilitatea de a fi virtuos doar în mintea ta nu este ceea ce ne propunem să luăm în considerare aici. Trebuie să iei ceea ce ai în minte și să-l transformi în realitate.

Vorbește, în plus, trebuie să vorbiți cu adevărat.

Un alt aspect este că probabil că trebuie să-l respectați toate a unui set considerat de chei de boltă pentru a fi cu adevărat virtuoși. Dacă ar fi să fii de top în prudență, dar eșuând sau chiar neglijent în celelalte trei de forță, cumpătare și dreptate, nu poți părea să îndemni că ești de fapt virtuos. Ești doar parțial așa. Vom insista că numai dacă respectați toate astfel de precepte puteți purta cu mândrie și tare steagul virtuozității. Astfel, doar îndeplinirea unuia, două sau trei dintre aceste patru precepte este insuficientă. S-ar putea să le atingi pe toate patru.

Am să măresc, așa că ar fi bine să te așezi pentru următoarea răsturnare.

Cercetătorii care au examinat lista de virtuți care păreau oarecum proeminente în timpul Renașterii și în alte perioade istorice sunt predispuși să susțină că existau șapte virtuți la acel moment:

1) Smerenie

2) Amabilitate

3) Cumpătare

4) Castitatea

5) Răbdare

6) Caritate

7) Diligență

Dacă acei șapte norocoși a fost într-adevăr cazul și dacă veți folosi acelea ca criterii declarate pentru virtuozitate, regret să vă informez că lista anterioară de patru virtuți necesare este extinsă în șapte. Aceasta înseamnă că, în timp ce mai devreme ai avut doar patru de respectat, acum ai șapte grozavi cu care să te lupți.

Încă o dată, începeți să faceți o auto-reflecție asupra acestor șapte chei de boltă.

Îndrăznesc să spun că ștacheta pare să urce și se ridică. Poate că la început ai presupus că, desigur, ești virtuos, dar acum, pe măsură ce obstacolele continuă să vină în calea acestor șapte chei de boltă, ar putea fi mult mai greu să faci o proclamare îndrăzneață a priceperii tale de lăudare a virtuții.

Numărul de chei de boltă poate deveni destul de mare.

Benjamin Franklin a remarcat celebru că el credea că există treisprezece chei de boltă pentru a fi virtuos, constând din (așa cum este prezentat în autobiografia sa):

1) Cumpătare

2) Tăcere

3) Comanda

4) Rezoluție

5) Frugalitate

6) Industria

7) Sinceritate

8) Dreptatea

9) Moderare

10) Curatenie

11) Liniste

12) Castitatea

13) Smerenie

Da, asta e o listă descurajantă.

De asemenea, țineți minte că stabilim o mănușă care afirmă că trebuie să fiți toate acele pietre de boltă și nu pot fi mai puțin decât ideal pentru oricare dintre ele. Este o propunere totul sau nimic. Am putea admite că ai putea fi parţial virtuos prin respectarea unora dintre cei treisprezece mai degrabă decât a tuturor. De asemenea, am putea fi dispuși să recunoaștem că ești parțial virtuos dacă uneori ești pe deplin virtuos în toate, dar în alte momente nu obții o asemenea completitudine.

Steaua de aur, totuși, merge doar la cei care ating toate cheile de boltă în orice moment.

Câți dintre noi pot îndeplini această definiție riguroasă?

Bănuiesc că, dacă ridici mâna pentru a atins acest nivel de realizare, trebuie să-ți facem un vârf cordial și de felicitare al pălăriei. Doar pentru a vă anunța, scepticii și cinicii sunt obligați să pună la îndoială sinceritatea afirmațiilor dvs. Fii așa sfătuit.

Acum că avem virtuți pe masă, așa cum ar fi, s-ar putea să vă întrebați cum se leagă virtuțile de etică.

Mă bucur că ai întrebat.

O credință arzătoare este că virtuțile sunt cele care alimentează etica.

În acest cadru considerat, virtuțile tale vor da naștere unor eforturi etice. Prin urmare, atunci când cineva zdrăngănește o listă a principiilor sau regulilor sale etice, acestea sunt evaluate ca fiind serios de bună-credință doar dacă sunt înrădăcinate și în virtuți. Virtuțile tale conduc spre aparența ta de etică.

Presupun că o analogie la îndemână ar putea ajuta.

Plantăm câteva semințe pentru a crește flori. Solul este esențial pentru modul în care vor crește aceste flori. Am putea fi dispuși să spunem că solul este ansamblul virtuților, în timp ce semințele și florile sunt etica care curge din acea rocă de bază. Fără lenjerie de pat adecvată, nimic altceva nu va câștiga tracțiune. Puteți vorbi toată ziua despre cultivarea acestor flori, dar dacă solul este rău sau nu este propice pentru problemele în cauză, va trebui să anticipați înflorirea defectuoasă sau alte boli conexe.

Sunteți bineveniți să faceți o obiecție față de analogia brută. Am vrut doar să transmit un sentiment general asupra acestei enigma virtuți versus etică. Fiți conștienți de faptul că unii ar spune că virtuțile și etica sunt una și aceeași. Alții ar spune că sunt diferiți. Dintre cei care spun că sunt diferiți, există tabăra care indică că virtuțile sunt piatra de bază și etica este aflorirea (între timp, există și alte tabere cu opinii disparate).

Pentru a se demonstra clar, nu toată lumea este de acord cu piatra de bază și cu modul aflorimentar de a privi aceste chestiuni. Cu toate acestea, vom proceda pe această bază în această discuție specială. Cu siguranță puteți argumenta pe larg la o astfel de prezumție prezumtivă, dar cel puțin să fiți conștienți că aceasta este o presupunere aici și întreprinsă de dragul unui discurs fructuos.

Ca stenografie, haideți să punem acest lucru sub forma etica virtuții proiecta.

Schimbând un pic de viteză, gândiți-vă la tendința de astăzi de articulare și pontificare etică aromată.

O mulțime de dezbateri au loc în aceste zile despre etică și se întreabă deschis ce reguli sau principii etice trebuie să respectăm. Acesta este cazul modului în care oamenii se comportă. În plus, după cum veți vedea într-un moment, există reguli sau principii etice propuse pe care AI ar trebui să le respecte și ea.

Captura la ruminațiile despre regulile etice și principiile etice este că poate ne concentrăm pe un lucru greșit. Cei din tabăra eticii virtuții ar susține că, în loc să ne blocăm în lista nesfârșită de reguli etice și altele, ar fi mai înțelept să ne concentrăm pe virtuți. Îndreptați mai întâi virtuțile și din care vor decurge în mod natural regulile etice.

Revenind la analogia mea, putem intra în discuții aprinse toată ziua despre florile pe care dorim să le creștem, dar dacă nu examinăm mai întâi și ne asigurăm că avem solul potrivit, niciuna dintre ambițiile de creștere a florilor nu va fi. de multă utilizare practică. Imaginați-vă că v-ați hotărât asupra unui buchet de flori care par destul de convingătoare, dar se dovedește că, la plantarea acestor semințe, nu ajung niciodată la roade, deoarece solul nu a fost îndreptat mai întâi.

Ai putea chiar sugera că zgomotul constant al regulilor etice de urmat a devenit o obsesie nejustificată. Continuă să devină mai fierbinte și mai încurcat. La rândul nostru, ne abatem din ce în ce mai mult de adevărul interior de a trebui să ne punem ochii pe virtuți mai întâi.

Într-o lucrare perspicace intitulată Etica și Virtutea de către cercetătorii Manuel Velasquez, Claire Andre, Thomas Shanks, SJ și Michael J. Meyer, ei oferă această remarcă demnă de remarcat că s-ar putea să reușim să întoarcem colțul acestei obstinențe: „Din fericire, această obsesie pentru principii și reguli a fost contestată recent. de mai mulți eticieni care susțin că accentul pus pe principii ignoră o componentă fundamentală a eticii - virtute. Acești eticieni subliniază că, concentrându-se pe ceea ce ar trebui să facă oamenii sau cum ar trebui să acționeze oamenii, „abordarea principiilor morale” neglijează problema mai importantă – ce ar trebui să fie oamenii. Cu alte cuvinte, întrebarea fundamentală a eticii nu este „Ce ar trebui să fac?” dar „Ce fel de persoană ar trebui să fiu?” Potrivit „eticii virtuții”, există anumite idealuri, cum ar fi excelența sau dăruirea pentru binele comun, spre care ar trebui să ne străduim și care permit dezvoltarea deplină a umanității noastre” (publicat la Centrul Markkula pentru Etică Aplicată, Universitatea Santa Clara ).

S-ar putea să fiți vag conștienți de faptul că tărâmul AI a avut o parte abundentă de propuneri despre principiile și regulile eticii AI. Puteți găsi cu ușurință toate felurile și o serie de precepte pronunțate de IA etică. Sunt un adevărat ban pe duzină, s-ar putea spune.

Șocul, dacă vreți, constă în recenta contestație bulgănoasă că poate, doar poate, ar trebui să acordăm atenția cuvenită virtuților AI. Opriți arătarea nebună și furioasă cu degetul despre regulile și principiile Eticii AI și, în schimb, aruncați-vă viziunea către Virtuțile AI. Dacă putem înțelege Virtuțile AI, restul va fi ușor (ei bine, un fel de, sau cel puțin asumat mai bine).

Înainte de a trece la subiectul AI Virtues, aș dori mai întâi să pun o bază esențială despre AI și în special despre Etica AI și Legea AI, făcând acest lucru pentru a mă asigura că discuția va fi sensibilă din punct de vedere contextual.

Creșterea gradului de conștientizare a IA etică și, de asemenea, a legii AI

Era recentă a AI a fost inițial privită ca fiind AI pentru bine, ceea ce înseamnă că am putea folosi AI pentru îmbunătățirea umanității. Pe tocuri de AI pentru bine ne-am dat seama că suntem și noi cufundați AI pentru rău. Aceasta include IA care este concepută sau auto-modificată pentru a fi discriminatorie și face alegeri computaționale care imbunătățesc părtiniri nejustificate. Uneori, IA este construită în acest fel, în timp ce în alte cazuri se îndreaptă spre acel teritoriu neplăcut.

Vreau să mă asigur din plin că suntem pe aceeași pagină despre natura IA de astăzi.

Nu există astăzi nicio IA care să fie sensibilă. Nu avem asta. Nu știm dacă IA sensibilă va fi posibilă. Nimeni nu poate prezice în mod adecvat dacă vom atinge IA simțitoare și nici dacă IA simțitoare va apărea într-un fel, în mod miraculos, spontan într-o formă de supernovă cognitivă computațională (denumită de obicei singularitate, vezi acoperirea mea la linkul aici).

Tipul de IA pe care mă concentrez constă în IA nesimțitoare pe care o avem astăzi. Dacă am vrea să speculăm în mod sălbatic despre IA sensibilă, această discuție ar putea merge într-o direcție radical diferită. Se presupune că o IA sensibilă ar fi de calitate umană. Ar trebui să luați în considerare că IA sensibilă este echivalentul cognitiv al unui om. Mai mult, deoarece unii speculează că am putea avea IA super-inteligentă, este de imaginat că o astfel de IA ar putea ajunge să fie mai inteligentă decât oamenii (pentru explorarea mea a AI super-inteligentă ca posibilitate, vezi acoperirea aici).

Aș sugera cu tărie să menținem lucrurile cu picioarele pe pământ și să luăm în considerare IA computațională neconștientă de astăzi.

Realizați că IA de astăzi nu este capabilă să „gândească” în nici un fel la egalitate cu gândirea umană. Când interacționați cu Alexa sau Siri, capacitățile conversaționale ar putea părea asemănătoare capacităților umane, dar realitatea este că este computațională și nu are cunoașterea umană. Cea mai recentă eră a AI a folosit pe scară largă Machine Learning (ML) și Deep Learning (DL), care valorifică potrivirea modelelor de calcul. Acest lucru a condus la sisteme AI care au aspectul unor tendințe asemănătoare omului. Între timp, astăzi nu există nicio IA care să aibă o aparență de bun simț și nici să aibă minunea cognitivă a gândirii umane robuste.

Fiți foarte atenți la antropomorfizarea IA de astăzi.

ML/DL este o formă de potrivire a modelelor de calcul. Abordarea obișnuită este aceea de a aduna date despre o sarcină de luare a deciziilor. Introduceți datele în modelele de computer ML/DL. Acele modele caută să găsească modele matematice. După găsirea unor astfel de modele, dacă se găsește, sistemul AI va folosi acele modele atunci când întâlnește date noi. La prezentarea de date noi, modelele bazate pe datele „vechi” sau istorice sunt aplicate pentru a lua o decizie curentă.

Cred că poți ghici încotro se îndreaptă asta. Dacă oamenii care au luat deciziile modelate au încorporat părtiniri nefavorabile, șansele sunt ca datele să reflecte acest lucru în moduri subtile, dar semnificative. Învățarea automată sau potrivirea modelelor computaționale de învățare profundă va încerca pur și simplu să imite datele în mod corespunzător. Nu există nicio aparență de bun simț sau alte aspecte sensibile ale modelării create de AI în sine.

În plus, dezvoltatorii AI ar putea să nu realizeze nici ce se întâmplă. Matematica arcană din ML/DL ar putea face dificilă descoperirea părtinirilor acum ascunse. Te-ai aștepta pe bună dreptate și te-ai aștepta ca dezvoltatorii AI să testeze părtinirile potențial îngropate, deși acest lucru este mai complicat decât ar părea. Există o șansă solidă că, chiar și cu teste relativ extinse, vor exista părtiniri încă încorporate în modelele de potrivire a modelelor ML/DL.

Ați putea folosi oarecum faimosul sau infamul adagiu de gunoi în garbage-out. Chestia este că aceasta seamănă mai mult cu prejudecățile care se infuzează insidios pe măsură ce părtinirile sunt scufundate în AI. Algoritmul de luare a deciziilor (ADM) al AI devine axiomatic încărcat cu inechități.

Nu e bine.

Toate acestea au implicații semnificative de etică AI și oferă o fereastră utilă către lecțiile învățate (chiar înainte ca toate lecțiile să se întâmple) atunci când vine vorba de încercarea de a legifera AI.

Pe lângă utilizarea preceptelor de etică AI în general, există o întrebare corespunzătoare dacă ar trebui să avem legi care să guverneze diferitele utilizări ale AI. Sunt puse în aplicare noi legi la nivel federal, statal și local care privesc gama și natura modului în care ar trebui concepută IA. Efortul de a elabora și a adopta astfel de legi este unul gradual. Etica AI servește cel puțin ca o soluție intermediară și aproape sigur, într-o anumită măsură, va fi încorporată direct în acele noi legi.

Fiți conștienți de faptul că unii susțin ferm că nu avem nevoie de legi noi care să acopere IA și că legile noastre existente sunt suficiente. Ei avertizează că, dacă adoptăm unele dintre aceste legi privind IA, vom ucide gâsca de aur prin restrângerea progreselor în IA care oferă avantaje societale imense.

În coloanele anterioare, am acoperit diferitele eforturi naționale și internaționale de a elabora și a adopta legi care reglementează IA, vezi linkul aici, de exemplu. Am tratat, de asemenea, diferitele principii și linii directoare ale eticii IA pe care diferitele națiuni le-au identificat și adoptat, inclusiv, de exemplu, efortul Națiunilor Unite, cum ar fi setul UNESCO de etică IA pe care aproape 200 de țări l-au adoptat, vezi linkul aici.

Iată o listă de temelie utilă a criteriilor sau caracteristicilor AI etice privind sistemele AI pe care le-am explorat anterior îndeaproape:

• Transparență
• Justiție și corectitudine
• Non-Malefință
• Responsabilitate
• Privacy
• Beneficiență
• Libertate & Autonomie
• Încredere
• Durabilitate
• Demnitate
• Solidaritate

Se presupune că acele principii de etică AI sunt utilizate cu seriozitate de dezvoltatorii AI, împreună cu cei care gestionează eforturile de dezvoltare AI și chiar și cei care în cele din urmă activează și realizează întreținerea sistemelor AI.

Toate părțile interesate de-a lungul întregului ciclu de viață al dezvoltării și utilizării AI sunt considerate în scopul respectării normelor stabilite de IA etică. Acesta este un punct important, deoarece presupunerea obișnuită este că „doar codificatorii” sau cei care programează IA sunt supuși aderării la noțiunile de etică AI. După cum s-a subliniat anterior aici, este nevoie de un sat pentru a concepe și a pune în aplicare IA, și pentru care întregul sat trebuie să cunoască și să respecte preceptele de etică AI.

De asemenea, am examinat recent Declarația drepturilor AI care este titlul oficial al documentului oficial al guvernului SUA intitulat „Blueprint for an AI Bill of Rights: Making Automated Systems Work for the American People”, care a fost rezultatul unui efort de un an al Oficiului pentru Politică în Știință și Tehnologie (OSTP). ). OSTP este o entitate federală care servește să consilieze președintele american și biroul executiv al SUA cu privire la diferite aspecte tehnologice, științifice și de inginerie de importanță națională. În acest sens, puteți spune că această Declarație a drepturilor AI este un document aprobat și susținut de Casa Albă a SUA existentă.

În Bill of Rights AI, există cinci categorii cheie:

• Sisteme sigure și eficiente
• Protecții de discriminare algoritmică
• confidențialitatea datelor
• Observație și explicație
• Alternative umane, considerație și rezervă

Am analizat cu atenție acele precepte, vezi linkul aici.

Acum că am pus o bază utilă pe aceste subiecte legate de Etica AI și Legea AI, suntem gata să trecem la subiectul captivant al Virtuților AI.

Virtuțile AI sunt reglate pentru a ajuta IA etică

Când mă refer la Virtuțile AI, vă rog să realizați că sunt nu vorbind despre IA sensibilă.

Dacă (sau unii ar susține cand) ajungem la AI simțitor, AI simțitor ar putea avea sau nu un set de virtuți. Ne putem certa, până când vacile vin acasă, dacă IA sensibilă va include sau nu propria sa aparență de virtuți. Unii experti ar insista că virtuțile sunt un element exclusiv uman, care va fi complet și incontestabil absent din IA sensibilă.

Alți experti proclamă exact opusul, și anume că IA sensibilă va avea, desigur, virtuți. În acest ultim caz, ar trebui să ne îngrijorăm cum să ne asigurăm că IA sensibilă are genul potrivit de virtuți. Poate că ne putem alimenta virtuțile în IA care devine sensibilă. Dacă acest lucru nu va funcționa, vom spera că IA sensibilă este suficient de inteligentă pentru a realiza importanța virtuților și a le diviniza din proprie voință.

Ron-n-o-n-n-n-o-n-o-n-o-ntr-o-n-o-ntr-o-n-o-ntr-o-n-o-ntr-o-n-o-ntr-o-n-o-ntr-o-carusele.

Din punctul de vedere al zilei de azi, aș dori să ne țin ochii pe IA contemporană nesimțită.

Într-o lucrare de cercetare provocatoare intitulată „A Virtue-Based Framework To Support Putting AI Ethics In Practice”, autorul Thilo Hagendorff propune să folosim etica virtuții și, ca rezultat, s-ar putea ajunge la credința că există patru virtuți fundamentale ale AI:

1) Dreptatea

2) Onestitate

3) Responsabilitate

4) Grija

Lucrarea postulează că „Multe inițiative de etică au stipulat seturi de principii și standarde pentru o bună dezvoltare a tehnologiei în sectorul AI. Cu toate acestea, mai mulți cercetători în domeniul eticii AI au subliniat o lipsă de realizare practică a acestor principii. Ulterior, etica AI a suferit o turnură practică, dar fără a se abate de la abordarea principială. Această lucrare propune o abordare complementară a abordării principiale care se bazează pe etica virtuții. Acesta definește patru „virtuți de bază ale IA”, și anume dreptatea, onestitatea, responsabilitatea și grija, toate acestea reprezintă setări motivaționale specifice care constituie însăși condiția prealabilă pentru luarea deciziilor etice în domeniul AI” (în Filosofie și tehnologie, iunie 2022).

Cum au fost derivate cele patru virtuți AI?

Potrivit cercetătorului, este fezabil să examinăm multitudinea de precepte de etică AI și să vă întoarceți aproape în ceea ce ar fi în mod necesar virtuțile AI cheie de temelie. Tot ce trebuie să faci este puțină analiză atentă și poți transforma mocirla în ceva frumos și îngrijit. După cum s-a afirmat: „Când parcurgeți toate aceste principii, se poate, folosind o abordare reducționistă și grupându-le în grupuri, să distila patru virtuți de bază care le acoperă pe toate” (ibid.).

Sunt incluse diverse diagrame și cifre, care ne sugerează că am putea interpreta cele patru Virtuți AI ca fiind formate din aceste întruchipări atunci când vine vorba de principii sau reguli de etică AI:

• Virtutea justiției AI: preceptele de etică AI includ corectitudinea algoritmică, nediscriminarea, atenuarea prejudecăților, incluziunea, egalitatea, diversitatea etc.
• Virtutea onestității AI: preceptele de etică AI includ transparența, deschiderea, explicabilitatea, interpretabilitatea, dezvăluirea tehnologică, sursa deschisă, recunoașterea erorilor și a greșelilor etc.
• Virtutea responsabilității AI: preceptele de etică AI includ responsabilitatea, răspunderea, responsabilitatea, replicabilitatea, legalitatea, acuratețea, luarea în considerare a consecințelor tehnologice pe termen lung etc.
• Virtutea îngrijirii AI: Preceptele eticii AI includ non-malefință, vătămare, siguranță, confidențialitate, protecție, precauție, costuri ascunse, binefacere, bunăstare, durabilitate, pace, bine comun, solidaritate, coeziune socială, libertate, autonomie, libertate, consimțământul etc.

Punându-te în locul faptului că trebuie să faci acest tip de inginerie inversă, iată ceea ce lucrarea de cercetare sugerează că ar trebui realizată mental: „Virtutea A descrie dispozițiile caracterului care, atunci când sunt interiorizate de către practicienii AI, îi vor motiva intrinsec să acționeze în un mod care „automat” asigură sau face mai probabil ca rezultatele acțiunilor lor, printre altele, să aibă ca rezultat artefacte tehnologice care îndeplinesc cerințele pe care le specifică principiul X? Sau, pe scurt, virtutea A se traduce printr-un comportament care ar putea avea ca rezultat un rezultat care corespunde cerințelor principiului X?” (ibid).

Probabil că este sigur să spunem că s-ar putea să nu ajungem cu toții la aceleași concluzii.

S-ar părea că există destul loc pentru a argumenta că un anumit precept de etică AI aparține unei anumite virtuți AI sau plasat în mod rezonabil într-o alta, sau poate aparține mai mult de una etc. Acest lucru poate merge cu ușurință înainte și înapoi, făcând acest lucru pe un ton civilizat și educat (nu este nevoie să treci la angs-uri polarizante furiose).

Puteți aprofunda și mai mult în această tăiere și tăiere în bucăți, venind cu Virtuți AI suplimentare dincolo de cele patru menționate și susținând argumentat că există mai multe Virtuți AI de avut. Se presupune că ați putea, de asemenea, să încercați să reduceți numărul pentru a spune doar trei sau două Virtuți AI, deși probabil că acest lucru v-ar pune pe o bază filosofică și semi-impractică destul de neclintită.

Înainte de a începe să supraanalizați cele patru virtuți AI, ar trebui să știți că lucrarea de cercetare indică faptul că există două a doua comanda AI Virtuți care vin în amestec. Cele două virtuți AI de ordinul doi adăugate sunt:

Acestea par să fie formate din:

• Virtutea prudenței AI: precepte de etică AI care implică gândirea Sistemului 1, prejudecăți implicite, favoritism în grup, prejudecăți de autoservire, lacune de valoare-acțiune, dezactivare morală etc.
• AI Virtue of Fortitude: Precepte de etică AI care implică forțe situaționale, influențe de la egal la egal, autorități etc.

Rațiunea sau baza pentru aceste două Virtuți AI de ordinul doi se bazează parțial pe această noțiune: „Deși ambele virtuți pot ajuta la depășirea eticii limitate, ele sunt în același timp facilitatori pentru a respecta virtuțile de bază. Prejudecățile psihologice individuale, precum și forțele situaționale pot împiedica acționarea corectă, cinstită, responsabilă sau cu grijă. Prudența și forța sunt răspunsurile la numeroasele forțe care pot restricționa virtuțile de bază ale IA, unde prudența vizează în primul rând factorii individuali, în timp ce forța abordează probleme supra-individuale care pot afecta luarea deciziilor etice în cercetarea și dezvoltarea IA” (ibid.).

În total, dacă pot încerca să recapitulez setul propus de virtuți AI, acestea sunt următoarele:

• Justiție
• Onestitate
• Responsabilitate
• Îngrijire
• precauție (a doua comanda)
• Curaj (a doua comanda)

Care tind, în general, să constea în această cuplare cu regulile sau principiile eticii AI:

• AI Virtutea Justiției: Preceptele de etică AI includ corectitudinea algoritmică, nediscriminarea, atenuarea prejudecăților, incluziunea, egalitatea, diversitatea etc.
• AI Virtutea onestității: Preceptele de etică AI includ transparența, deschiderea, explicabilitatea, interpretabilitatea, dezvăluirea tehnologică, sursa deschisă, recunoașterea erorilor și a greșelilor etc.
• AI Virtutea responsabilității: Preceptele de etică AI includ responsabilitatea, răspunderea, responsabilitatea, replicabilitatea, legalitatea, acuratețea, luarea în considerare a consecințelor tehnologice pe termen lung etc.
• AI Virtutea Grijii: Preceptele de etică AI includ non-malefință, vătămare, siguranță, confidențialitate, protecție, precauție, costuri ascunse, binefacere, bunăstare, durabilitate, pace, bine comun, solidaritate, coeziune socială, libertate, autonomie, libertate, consimțământ etc.
• AI Virtutea Prudenței (de ordinul al doilea): precepte de etică AI care implică gândirea Sistemului 1, părtiniri implicite, favoritism în grup, prejudecăți de autoservire, lacune de valoare-acțiune, dezactivare morală etc.
• AI Virtutea Forței (de ordinul doi): precepte de etică AI care implică forțe situaționale, influențe de la egal la egal, autorități etc.

O dezbatere plină de spirit asupra tuturor acestor lucruri este ușor de pus în acțiune.

Sunt sigur că unii dintre voi în acest moment sunt deja înnebuniți de una sau alta dintre virtuțile AI oferite. Nu este o virtute, unii ar putea țipa. Nu este formulat în mod adecvat, unii dintre voi s-ar putea să strige. Ar putea apărea un meci destul de strigat.

În mijlocul diferitelor critici anticipate și neclarități pe care cercetarea le explorează, una care mi se pare deosebit de notabilă are de-a face cu problemele clasice centrate pe agent versus cele centrate pe act implicate. Punctul de vedere centrat pe agent este, practic, că vrem ca un agent sau actor să aibă o anumită minte, în timp ce punctul de vedere centrat pe act tinde să se concentreze asupra acțiunilor care sunt întreprinse.

Poate, unii ar spune, Virtuțile AI se referă mai mult la aspectele centrate pe agenție sau pe agent, în timp ce Etica AI se referă mai mult la constituenții centrați pe act. Dorim ca dezvoltatorii AI și sistemele AI să fie înrădăcinate în Virtuțile AI ca un tip de „mentalitate” (programare în cazul AI), iar actele dezvoltatorilor AI și actele AI sunt reprezentate prin intermediul preceptelor AI etice. .

Există, de asemenea, pericolul ca unii să denatureze acest lucru, ca și cum utilizarea virtuților AI implică că AI nu va greși niciodată. Sau poate ne vom bloca în conceperea Virtuților AI și, între timp, vom pierde din vedere principiile sau regulile Eticii AI. O mulțime de motivații pot fi evocate pentru a submina Virtuțile AI ca un cadru care fie nu face prea bine, fie mai rău, așa că distrage atenția și încurcă munca pe care un comentator deplasat ar putea să țipe într-adevăr trebuie făcută în schimb.

Concluzie

Avem nevoie de virtuți AI?

Și, dacă da, vor fi de folos și vor fi îmbrățișați cu căldură de către cei deja pătrunși în Etica AI sau ar putea Virtuțile AI să fie văzute ca o duplicare, o momeală falsă, o distragere enervantă sau altfel prezentate ca ceva atrăgător, dar o fragmentare nepotrivită a deja eforturi copleșite de a aduce IA etică în mintea și în mâinile companiilor care concep și folosesc IA.

Mulți susținători ai eticii AI sunt deja suprasolicitați pentru a-i determina pe liderii de afaceri să asculte și pentru a-i determina pe cei care adoptă AI să ia în considerare în mod serios preceptele AI etice (pentru acoperirea mea despre Comitetele de etică AI, vezi linkul aici, iar pentru analiza epuizării lucrătorilor pentru cei care poartă steagul IA etică, vezi linkul aici). Vă puteți imagina că o reacție comună la Virtuțile AI ar fi aceea că farfuria este deja plină de reguli de etică AI, așadar, să le consumăm pe deplin înainte de a ne aventura în stratosfera Virtuților AI.

Un contraargument este că din neatenție am sărit peste sau am neglijat să mergem la elementele de bază. Virtuțile AI ar fi trebuit să fie stabilite de mult. Deși nu putem întoarce ceasul înapoi, putem încerca să recuperăm timpul pierdut. Aceleași mecanizări puternice ale Eticii AI pot absorbi cu siguranță includerea tardivă a Virtuților AI.

Treci la asta, nu te mai plânge.

Friedrich Nietzsche spunea: „Nu acordăm o valoare deosebită posesiunii unei virtuți până când nu observăm absența ei totală la adversarul nostru.” S-ar putea apoi să fii de acord că apariția lui AI pentru rău ne-a declanșat nu numai conștientizarea necesității eticii AI, ci și, de asemenea, (sau ar fi trebuit) să ne stimuleze apetitul și posibila acceptare a Virtuților AI.

Ultimul cuvânt în această privință îi revine lui Marcus Tullius Cicero, om de stat roman, pentru care ar fi exclamat: „Inamicul este la porți; trebuie să ne luptăm cu propriul nostru lux, cu propria noastră nebunie, cu propria noastră criminalitate.” Vedeți, viciile sunt deja în porțile AI și ar putea fi nevoie să ne ridicăm atenția asupra virtuților pentru a contracara valul în creștere al relelor.

Virtuțile AI așteaptă cu răbdare, dar persistent la porți.